原文

　　爾時佛告常一精一進菩薩摩訶薩：“若善男子、善女人，受持是法華經(jīng)，若讀、若誦，若解說、若書寫，是人當?shù)冒税傺酃Φ?、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、莊嚴六根，皆令清凈。是善男子、善女人，父母所生清凈肉眼，見于三千大千世界、內(nèi)外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業(yè)因緣、果報生處，悉見悉知?！?/p>

　　爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　若于大眾中， 以無所畏心、 說是法華經(jīng)， 汝聽其功德。
　　是人得八百、 功德殊勝眼， 以是莊嚴故， 其目甚清凈。
　　父母所生眼， 悉見三千界、 內(nèi)外彌樓山、 須彌及鐵圍，
　　并諸余山林、 大海江河水、 下至阿鼻獄， 上至有頂處，
　　其中諸眾生， 一切皆悉見。 雖未得天眼， 肉眼力如是。

　　“復(fù)次、常一精一進，若善男子、善女人，受持此經(jīng)，若讀、若誦，若解說、若書寫，得千二百耳功德。以是清凈耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內(nèi)外種種語言音聲，象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁嘆聲，螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、圣人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩侯羅伽聲，火聲、水聲、風(fēng)聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲，菩薩聲、佛聲。以要言之，三千大千世界中、一切內(nèi)外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清凈常耳，皆悉聞知，如是分別種種音聲、而不壞耳根?！?/p>

　　爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　父母所生耳， 清凈無濁穢， 以此常耳聞， 三千世界聲。
　　象馬車牛聲、 鐘鈴螺鼓聲， 琴瑟箜篌聲、 簫笛之音聲，
　　清凈好歌聲， 聽之而不著， 無數(shù)種人聲， 聞悉能解了。
　　又聞諸天聲， 微妙之歌音， 及聞男女聲， 童子童女聲。
　　山川險谷中、 迦陵頻伽聲， 命命等諸鳥， 悉聞其音聲。
　　地獄眾苦痛， 種種楚毒聲， 餓鬼饑渴逼， 求索飲食聲，
　　諸阿修羅等， 居在大海邊， 自共言語時、 出于大音聲。
　　如是說法者， 安住于此間， 遙聞是眾聲， 而不壞耳根。
　　十方世界中、 禽獸鳴相呼， 其說法之人， 于此悉聞之。
　　其諸梵天上， 光音及遍凈， 乃至有頂天， 言語之音聲，
　　法師住于此， 悉皆得聞之。 一切比丘眾、 及諸比丘尼，
　　若讀誦經(jīng)典， 若為他人說， 法師住于此， 悉皆得聞之。
　　復(fù)有諸菩薩， 讀誦于經(jīng)法， 若為他人說， 撰集解其義，
　　如是諸音聲， 悉皆得聞之。 諸佛大圣尊， 教化眾生者，
　　于諸大會中、 演說微妙法， 持此法華者， 悉皆得聞之。
　　三千大千界、 內(nèi)外諸音聲， 下至阿鼻獄， 上至有頂天，
　　皆聞其音聲， 而不壞耳根， 其耳聰利故， 悉能分別知。
　　持是法華者， 雖未得天耳， 但用所生耳， 功德已如是。

　　“復(fù)次、常一精一進，若善男子、善女人，受持是經(jīng)，若讀、若誦，若解說，若書寫，成就八百鼻功德。以是清凈鼻根，聞于三千大千世界、上下內(nèi)外種種諸香，須曼那華香、阇提華香、末利華香、瞻卜華香、波羅羅華香，赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹香、果樹香，栴檀香、沉水香、多摩羅跋香、多伽羅香，及千萬種和香，若末、若丸、若涂香，持是經(jīng)者，于此間住，悉能分別。又復(fù)別知眾生之香，象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香，若近、若遠、所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。持是經(jīng)者，雖住于此，亦聞天上諸天之香，波利質(zhì)多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香、栴檀、沉水、種種末香，諸雜華香，如是等天香、和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香，釋提桓因、在勝殿上，五欲娛樂嬉戲時香，若在妙法堂上、為忉利諸天說法時香，若于諸園游戲時香，及余天等、男女身香，皆悉遙聞。如是展轉(zhuǎn)、乃至梵世、上至有頂、諸天身香，亦皆聞之。并聞諸天所燒之香，及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞，知其所在。雖聞此香，然于鼻根不壞不錯，若欲分別為他人說，憶念不謬?！?/p>

　　爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　是人鼻清凈， 于此世界中， 若香若臭物， 種種悉聞知。
　　須曼那阇提、 多摩羅栴檀、 沉水及桂香， 種種華果香，
　　及知眾生香， 男子女人香， 說法者遠住， 聞香知所在。
　　大勢轉(zhuǎn)輪王， 小轉(zhuǎn)輪及子， 群臣諸宮人， 聞香知所在。
　　身所著珍寶， 及地中寶藏， 轉(zhuǎn)輪王寶女， 聞香知所在。
　　諸人嚴身具， 衣服及瓔珞、 種種所涂香， 聞香知其身。
　　諸天若行坐、 游戲及神變， 持是法華者， 聞香悉能知。
　　諸樹華果實， 及酥油香氣， 持經(jīng)者住此， 悉知其所在。
　　諸山深險處， 栴檀樹花敷， 眾生在中者， 聞香皆能知。
　　鐵圍山大海、 地中諸眾生， 持經(jīng)者聞香， 悉知其所在。
　　阿修羅男女、 及其諸眷屬， 斗諍游戲時， 聞香皆能知。
　　曠野險隘處， 獅子象虎狼、 野牛水牛等， 聞香知所在。
　　若有懷妊者， 未辯其男女、 無根及非人， 聞香悉能知。
　　以聞香力故， 知其初懷妊， 成就不成就， 安樂產(chǎn)福子。
　　以聞香力故， 知男女所念、 染欲癡恚心， 亦知修善者。
　　地中眾伏藏， 金銀諸珍寶、 銅器之所盛， 聞香悉能知。
　　種種諸瓔珞， 無能識其價， 聞香知貴賤、 出處及所在。
　　天上諸華等， 曼陀曼殊沙、 波利質(zhì)多樹， 聞香悉能知。
　　天上諸宮殿， 上中下差別， 眾寶花莊嚴， 聞香悉能知。
　　天園林勝殿、 諸觀妙法堂， 在中而娛樂， 聞香悉能知。
　　諸天若聽法， 或受五欲時， 來往行坐臥， 聞香悉能知。
　　天女所著衣、 好華香莊嚴， 周旋游戲時， 聞香悉能知。
　　如是展轉(zhuǎn)上， 乃至于梵世， 入禪出禪者， 聞香悉能知。
　　光音遍凈天， 乃至于有頂， 初生及退沒， 聞香悉能知。
　　諸比丘眾等， 于法常一精一進， 若坐若經(jīng)行， 及讀誦經(jīng)典，
　　或在林樹下、 專一精一而坐禪， 持經(jīng)者聞香， 悉知其所在。
　　菩薩志堅固， 坐禪若讀誦， 或為人說法， 聞香悉能知。
　　在在方世尊， 一切所恭敬， 愍眾而說法， 聞香悉能知。
　　眾生在佛前， 聞經(jīng)皆歡喜， 如法而修行， 聞香悉能知。
　　雖未得菩薩 　無漏法生鼻， 而是持經(jīng)者， 先得此鼻相。

　　“復(fù)次、常一精一進，若善男子、善女人，受持是經(jīng)，若讀、若誦、若解說，若書寫，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及諸苦澀物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。若以舌根、于大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子、天女，釋梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說、言論次第，皆悉來聽。及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩侯羅伽、摩侯羅伽女，為聽法故，皆來親近、恭敬供養(yǎng)。及比丘、比丘尼，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，國王、王子、群臣、眷屬，小轉(zhuǎn)輪王、大轉(zhuǎn)輪王、七寶千子內(nèi)外眷屬，乘其宮殿，俱來聽法，以是菩薩善說法故。婆羅門、居士、國內(nèi)人民、盡其形壽，隨侍供養(yǎng)。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音?！?/p>

　　爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　是人舌根凈， 終不受惡味， 其有所食啖， 悉皆成甘露。
　　以深凈妙聲， 于大眾說法， 以諸因緣喻、 引導(dǎo)眾生心，
　　聞?wù)呓詺g喜， 設(shè)諸上供養(yǎng)。 諸天龍夜叉、 及阿修羅等，
　　皆以恭敬心， 而共來聽法， 是說法之人， 若欲以妙音、
　　遍滿三千界， 隨意即能至。 大小轉(zhuǎn)輪王、 及千子眷屬，
　　合掌恭敬心， 常來聽受法。 諸天龍夜叉、 羅剎毗舍阇，
　　亦以歡喜心， 常樂來供養(yǎng)。 梵天王魔王， 自在大自在，
　　如是諸天眾， 常來至其所。 諸佛及弟子、 聞其說法音，
　　常念而守護， 或時為現(xiàn)身。

　　“復(fù)次、常一精一進，若善男子、善女人，受持是經(jīng)，若讀、若誦，若解說，若書寫，得八百身功德。得清凈身、如凈琉璃，眾生喜見。其身凈故，三千大千世界眾生，生時、死時，上下、好丑，生善處、惡處，悉于中現(xiàn)。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山、等諸山，及其中眾生，悉于中現(xiàn)。下至阿鼻地獄、上至有頂，所有及眾生，悉于中現(xiàn)。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛、說法，皆于身中現(xiàn)其色像?！?/p>

　　爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　若持法華者， 其身甚清凈， 如彼凈琉璃， 眾生皆喜見，
　　又如凈明鏡， 悉見諸色像， 菩薩于凈身， 皆見世所有，
　　唯獨自明了， 余人所不見。 三千世界中、 一切諸群萌，
　　天人阿修羅、 地獄鬼畜生， 如是諸色像， 皆于身中現(xiàn)。
　　諸天等宮殿， 乃至于有頂， 鐵圍及彌樓、 摩訶彌樓山、
　　諸大海水等， 皆于身中現(xiàn)。 諸佛及聲聞、 佛子菩薩等，
　　若獨若在眾， 說法悉皆現(xiàn)。 雖未得無漏 　法性之妙身，
　　以清凈常體， 一切于中現(xiàn)。

　　“復(fù)次、常一精一進，若善男子、善女人，如來滅后、受持是經(jīng)，若讀、若誦，若解說，若書寫，得千二百意功德。以是清凈意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義，解是義已，能演說一句一偈、至于一月、四月、乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經(jīng)書、治世語言、資生業(yè)等，皆順正法。三千大千世界、六趣眾生，心之所行，心所動作，心所戲論，皆悉知之，雖未得無漏智慧，而其意根、清凈如此。是人有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛、經(jīng)中所說?！?/p>

　　爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　是人意清凈， 明利無濁穢， 以此妙意根， 知上中下法，
　　乃至聞一偈， 通達無量義， 次第如法說， 月四月至歲。
　　是世界內(nèi)外、 一切諸眾生， 若天龍及人， 夜叉鬼神等，
　　其在六趣中、 所念若干種， 持法華之報， 一時皆悉知。
　　十方無數(shù)佛， 百福莊嚴相， 為眾生說法， 悉聞能受持。
　　思惟無量義， 說法亦無量， 終始不忘錯， 以持法華故。
　　悉知諸法相， 隨義識次第， 達名字語言， 如所知演說。
　　此人有所說， 皆是先佛法， 以演此法故， 于眾無所畏。
　　持法華經(jīng)者， 意根凈若斯， 雖未得無漏， 先有如是相，
　　是人持此經(jīng)， 安住稀有地， 為一切眾生、 歡喜而愛敬。
　　能以千萬種， 善巧之語言， 分別而說法， 持法華經(jīng)故。