原文

　　姑子劉君士由之論曰:“人綱始於夫婦， 判合擬乎二儀。 是故大婚之禮， 古人所重， 將合二姓之好， 以承祖宗之基。 主人拜迎於門， 聽命於廟， 玄纁贄幣， 親御授綏， 婿有三年之喪， 致命女氏， 女氏許諾而不敢改。 大喪既沒， 請命於婿， 婿有辭焉， 然後乃嫁。 所以崇敬讓也。 豈有先訟後婿之謂乎?

　　而末世輕慢， 傷化敗俗， 舉不修義， 許而弗與， 訟鬩穢辱， 煩塞官曹。 今可使諸爭婚者， 未及同牢， 皆聽義絕， 而倍還酒禮， 歸其幣帛。 其嘗已再離者， 一倍裨娉。 其三絕者， 再倍裨娉。 如此， 離者不生訟心， 貪吝者無利重受， 乃王治要術(shù)， 不易之永法也?！?/p>

　　抱樸子答曰:“劉君憫德讓之凌替， 疾民爭之損化， 雖速我訟， 室家不足， 用和之貴， 將遂淪胥。 創(chuàng)讜言以拾世遺， 建嘉謀以拯流遁， 紛嘩之俗， 將以此而易， 無恥之風， 將由此而移。 彌綸情偽， 固難間矣。 誠經(jīng)國之永法， 至益之篤論也。

　　洪以不敏， 不識至理， 造次承問， 竊有疑焉。 夫婚媾之結(jié)， 義無逼迫， 彼則簡擇而求， 此則可意乃許， 輕諾後悔， 罪在女氏， 食言棄信， 與奪任情， 嚴防峻制， 未之能弭。 今猥恣之， 唯責裨娉倍貧者所憚也， 豐於財者， 則適其愿矣。 後所許者， 或能富殖， 助其裨娉， 必所甘心。 然則先家拱默， 不得有言， 原情論之， 能無怨嘆乎?

　　夫不伏之人， 視死猶歸， 血刃之禍， 於是將起。 今茍惜其辭訟之小丑， 而構(gòu)其難忍之大恨， 所謂愛其僦覽之煩， 忘其凋殞之酷也。 夫買物於市者， 或加價而奪之， 則鮮忍而不忿然矣， 況乎見奪待告之妻哉! 此法遂用者， 將使結(jié)婚者， 雖納敬親迎， 猶抱有見奪之慮。 何者? 劉君之論， 以同牢為斷， 固也。

　　爾則女氏雖受幣積年， 恒挾在意之威， 恃可數(shù)奪， 必惰於擇婿， 婿小不得意， 便得改悔， 結(jié)讎帶禍， 莫此之甚矣。 曩人畫法， 慮關(guān)終始， 杜漸防萌， 思之良精， 而不關(guān)恣奪之路， 斷以報板之制者， 殆有決乎?

　　儻令女有國色， 傾城絕倫， 而值豪右權(quán)臣之徒， 目玩冶容， 心忘禮度， 資累千金， 情無所吝。 十倍還娉， 猶所不憚， 況但一乎? 華氏不難於殺孔父而取其妻， 楚人為子迎婦， 以其美而自納之。 以此論之， 豈惜傾竭居產(chǎn)以助女氏還前家之直哉! 小人輕薄， 睚眥成怨， 又喜委衰逐盛， 蹋冷趨熱， 此法之行， 則必多奪貧賤而與富貴者矣。 不審吾君， 何方以防弊乎!

　　或曰:可使女氏受娉無豐約， 皆以即日報板， 後皆使時人署姓名於別板， 必十人已上， 必備遠行及死亡。 又令女之父兄若伯叔， 答婿家書， 必手書一紙， 若有變悔而證據(jù)明者， 女氏父母兄弟， 皆加刑罪。 如此， 庶於無訟者乎!